讓华人家长恐慌的新西兰性教育 到底教什麼?

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近期，一则题為《遏制在新西兰黉舍举行跨性别讲授》的示威书“囊括”了新西兰华人圈，被华人家长们猖獗转發到微信群和朋侪圈。虽然我的社交范畴很是有限，但仅就我所见，这则示威书已被转發到奥克兰妈妈群、新西兰民宿群、新西兰幼讲授會群、新西兰二手买卖群、新西兰同道群。当地的一些汉文媒體，如新西兰天维網、新西兰微財經，對这一示威激發的争议举行了报导，并在报导中供给了介入示威联署的链接。新西兰英语媒體Newshub也做了相干报导。

示威书请求新西兰众议院鞭策教诲部删除性教诲中关于多元性此外教诲，并论述缘由：“我信赖西席已被请求為所有學生营建一个平安的情况，非论他们是甚麼种族、宗教、说话、残障與否、性取向。课程纲领没有请求西席專門传授有关少数族裔的内容，以是為甚麼要專門传授性别多元？我认為經由过程大众教诲與法令政策把性别纷歧致视為正常、予以支撑，會讓儿童和家长感触狐疑。”新西兰议會網站显示，示威书公布于2019年1月29日，3月28日截止，截止今朝（3月3日），已有36881人联署。

家长的發急

一些华人家长在微信群十万急切、内心不安地写道：

“哪天五六岁的男孩子从黉舍回来，说他本身是女孩，教员也承认了他是女孩子，咱们怙恃的心可怎样办？……若是經由过程了，今后如许的事估量會上演啦，并且还很多，小學生轻易學，受教员必定，估量还更發扬光大了。”

“作為一个母亲，我笃信你但愿孩子成為甚麼样的人，就给孩子怎麼的教诲。……孩子纯真轻易信赖，你奉告他你是boy，他就會信赖本身是boy，然后依照男生的糊口習气来糊口。但若你奉告他实在有些人是看着像男生，实际上是女生，他就會猜疑他究竟是不是男生，乃至會仿照这种人的糊口方法。”

“新西兰教诲部分筹备给中小學普及同性恋教诲，同性恋我不否决，但我否决给性别意识尚未成熟的中小學生贯注这类思惟！為了咱们的孩子，请否决的家长赶快来署名支援！加紧啊！”

一名微信群成员质疑示威與群主题不符，转發示威的家长辩驳：

“如今新西兰的华人家长和一批洋人家长结合起来抵制同性恋教诲已成為了一个活动，你不给力，反而出来捣鬼，你仍是中國人嗎？”

除微信群，另有人在朋侪圈转發示威链接，并评论：

“工党又搞事，回绝政治准确！”“我不轻视同性恋……，可是绝對不倡导新西兰小學教诲引入同性教诲，回绝从小贯注同性恋意识！请庇护孩子，發出你的声音。”?

这些评论常常混同了“跨性别”（一个关于性别认同的观点）與“同性恋”（一个关于性偏向的观点）这两个分歧范围的身份观点，把“跨性别教诲”“同性恋教诲”“政治准确”等量齐观，把性教诲理解為鼓动勉励孩子酿成同性恋或變化性别，或担忧性教诲會致使如许的后果。

这类定见不是独一的声音，微信群里呈現概念的扯破，一些家长暗示支撑性教诲：

“新西兰如许的教诲做得很好，辅导孩子公允不轻视，……试问有几小我真正领會黉舍教诲的这些工具？仅凭本身的喜恶就盲目地署名，还高举爱孩子的旌旗，怕是把孩子当成本身私家財富，随便左右，跟爱孩子有几毛钱的瓜葛？”

“我也感觉，他们不是讓孩子去變，而是碰着如许的孩子以一种包涵的心态去接管。大部門的人仍是顺从心理性别，不是教诲便可以變的。”

从收集上遍及传布的微信對话截屏可见，绝大大都介入會商和联署的家长其实不领會新西兰性教诲的官方政策與讲授内容，等闲被鼓舞，堕入性的品德發急。不领會很正常，准确的应答方法是测验考试去领會，充实而又谨慎地挖掘和查证信息，并作出理性的价值果断。官方政策是最為靠得住的信息源之一，也应当是价值果断和大众會商的根本。

性教诲很首要

《性教诲：校长、董事會與西席指南》（下文简称《性教诲指南》）是新西兰教诲部2015年公布的针對性教诲的官方政策。全文45页，除开首的“导言”與末尾的“术语诠释”、“参考文献”與“称谢”，正文共分為六章：1、“為甚麼性教诲首要”，2、“性教诲在黉舍的位置”，3、“《新西兰國度课程尺度》中的性教诲”，4、“黉舍讲堂以外的性教诲”，5、“请求黉舍做甚麼”，6、“與社群商榷”。限于篇幅，我将有选择地扼要先容这份官方政策的要点與特点。

在《新西兰國度课程尺度》中，性教诲是“康健與身體教诲”的一部門。性教诲不只是與性举动和生殖相干的教诲，还涵盖了心理常识以外更遍及的方面，这可以从“性教诲”的用词表現出来。《性教诲指南》中，“性教诲”的用词是sexuality education，而不是表意局限的sex education，Sexuality包括了性的心理、社會、生理、感情、精力等分歧面向。

《性教诲指南》在正文第一章论述了性教诲的内容與首要性：“在性教诲中，青少年进修與本身相干的常识，进修常识和技术帮忙他们以踊跃、尊敬、支撑的方法與别人互动。經由过程性教诲，學生也會理解社會與文化的影响若何形塑社會對待性與性此外方法。”（p.4）“所有青少年都必要得到信息和机遇去思虑、质疑與會商以下议题：瓜葛、社會性别、性的身份认同、性偏向、性举动、性與生殖康健、和社會信息。性教诲為如许的反思與會商供给阐發框架。性教诲，作為康健教诲的一部門，對付青少年的成长、进修與总體的幸福相当首要。對这一范畴的进修有助于學生學业的乐成，促成學生在生理、感情、身體與精力等方面的踊跃、康健。”（p.4）

為了左证性教诲的实际意義，《性教诲指南》展現出一些與性與性别身份相干的钻研發明。比方，虽然新西兰社會對性多元的立场變得加倍包涵，校園中自我认同為非异性恋的青少年仍然面對不少挑战（Rossen, 2009; Quinlivan, 2006, Birkett, 2009）。自我认同為同性恋或双性恋的青少年經常感触被边沿和伶仃，感触情况不敷包涵，面對更多得到医疗資本的阻碍，他们在黉舍常常感触得不到足够支撑（Rossen，2009）。一项2012年展开的具备新西兰天下代表性的查询拜访（Clark，2013）显示，跨性别學生是一个数目小但首要的群體，8000余名中學生答复了是不是跨性此外问题，96名（1.2%）學生自我认同為跨性别，202名（2.5%）答复不肯定。

讲堂表里的性教诲

新西兰的性教诲在两个分歧而又互相交叠的范畴展开：一是經由过程康健與身體教诲的课程，二是在讲堂以外的更广漠的校園糊口中。

在讲堂中，性教诲在分歧阶段的内容以下：

除讲堂讲授，性教诲还體如今更加遍及的校園糊口與情况中。比方，黉舍带领层的立场與作為對付校園文化相当首要。性教诲的顺遂展开有赖于支撑的校園空气，黉舍董事會、校长與中高层带领在这方面饰演偏重要脚色。带领层可觉得黉舍定调，鞭策扶植一个踊跃、包涵的校園情况。在一个器重多元的校園情况中，所有师生非论性與性别身份，城市被支撑、被瞥见、感触平安。

性教诲可以體如今校園糊口與情况的诸多细節，《性教诲指南》罗列了很多值得留心的方面。比方，校服可能會强化性别規范，黉舍可以斟酌性别中性的校服供學生选择。對付不合适性别規范的學百家樂,生来讲，茅厕可能不是一个平安空间，黉舍可以检视茅厕举措措施，包管學生可以选择平安空间。在必要约请朋友的校園勾当（好比黉舍舞會）中，若是非异性的朋友可以或许加入，可以表現出學校订多元的器重。黉舍应答校園霸凌的机制应当解决與性與性别身份相干的霸凌，包含性别轻视说话、恐同的唾骂與揶揄。黉舍关于霸凌、康健、平安的政策必要有清楚的引导原则，并與黉舍章程、任务與价值相联系关系。很多黉舍有西席或學生带领的與性相干的组织，包含直同同盟、搭档支撑小组、黉舍康健部分。这些组织能為學生供给信息與支撑，在黉舍的平常运作中应当器重學生的概念、议题、视角與反响。

性教诲的新西兰特点：种族多元

新西兰是一个种族多元的國度，并以多元文化著称。《性教诲指南》指出，“在不消的社會文化布景下，人们對性的理解是分歧的。西席可以帮忙學生批评地思虑性文化，在讲授中融入多元的观点與内容。融入分歧社群的文化（比方新西兰欧洲裔人、毛利人、承平洋島民、亚裔或其他社群），可以或许促进所有學生的常识和對性的理解。”（p.8）《性教诲指南》别离先容了毛利文化和承平洋島民文化若何理解康健和幸福。

毛利文化常常以一种综合的方法@描%344np%写對康%qi1re%健@與幸福的理解，由于这不只是身體康健，还包含了精力、感情、社會、情况、瓜葛等分歧元素。在毛利文化中，hauora的意思是“保持生命的呼吸（或本色）”（Moorefield，2003–2014）。毛利人信赖，想要得到hauora或幸福的糊口，必要细心均衡好身體、精力、感情、社會、情况與瓜葛等分歧元素，这些元素都决议了个别與社群的幸福。性是hauora的元素之一。在性上可以得到支撑的學生更有可能具有加倍康健的状况，从而得到學业的乐成，和與家属和朋侪的杰出瓜葛。

承平洋島民在新西兰是一个多元而又不竭强大的社群，包含萨摩亚人、汤加人、库克群島人、斐济人等。必要注重的是，承平洋島民其实不是一个单一且一致的群體，而是一个类似而又包括首要差别的群體（包含诞生在新西兰或其他处所的人）。虽然承平洋島民的文化是多元的，但有一些配合特性，特别是對待康健與幸福的总體视角。以萨摩亚人的Fonofale模式為例，萨摩亚人以萨摩亚的衡宇比方對康健的理解：地基是家庭，这是所有承平洋島文化的根本；屋顶代表庇护着家庭與生命的文化价值與信奉；四个支柱别离是精力、身體、生理與其他直接或间接影响康健的變量，包含但不限于性别、性與性偏向、春秋、社會經济职位地方等等。在外围环抱着衡宇的圆圈包括了时候、情况、情境等相互影响的维度（Pulotu-Endemann, 2001）。

有教诲政策钻研者在國际學术期刊《性教诲》?（sex education）批判指出，虽然《性教诲指南》鼓动勉励在讲授中融入分歧族群對性的怪异理解，但却轻忽了：当對性與性此外某种概念與文化和宗教信奉相抵牾的时辰，在教诲中表現族群的多样性與性的多样性多是互相冲突的。别的，虽然《性教诲指南》對分歧族群的文化有一种多元主義式的容纳，但却将新西兰白人以外的族群“他者化”為一种另类的理解與文化，偶然中复制了既有的以白人价值观作為規范的不服等的权利布局。（Garland-Levett，2017）

《性教诲指南》的编缉、奥克兰大學教诲與社會事情學院副传授Katie Fitzpatrick回应了上述部門质疑，认可在新西兰如许的后殖民社會反思权利布局的首要性，先容了《性教诲指南》的撰写进程若何成心识地融入新西兰白人以外的其他族群的常识。比方，與优先于肉體的西方生物医學模式分歧，毛利文化對康健的理解夸大肉體與感情、社會、精力、生理的密不成分，《性教诲指南》對性的理崩溃現了这类总體观。《性教诲指南》的撰写是一个配合互助的进程，毛利與承平洋島民布景的專家學者介入此中，最大水平上确保政策文件與他们总體观的理念相一致。别的，在《性教诲指南》的说话表达中，分歧族群有清楚的定名，暗示新西兰白人采纳了毛利辞汇Pākehā，这表現出其实不预设新西兰白抗老化保健食品,报酬一种无标识按摩泡腳桶,表记标帜的規范。（Fitzpatrick，2018）

以教诲促成公道

一名支撑示威、否决多元性别教诲的幼教教员在微信群说：

“有孩子的可能更有领會吧，试想一下本身的孩子，真的不會但愿他们有同性的配头，我见过太多的例子，朋侪，真的心疼。”

心疼，是的，在一个以异性恋、顺性别作為绝對規范的社會，性與性别少数群體常常面临的是一条人生的险路，在感情、职场、糊口等各方面面對重重的阻碍與挑战。但是，恰是由于心疼，以是要反思咱们習焉不察的主流性别規范所致使的霸权與不公，保卫边沿群體的权力，帮忙他们可以或许以自我认同的身份过一种忠于心里的糊口。而实現这一愿景的首要路子之一，就是性教诲。

《性教诲指南》明白指出：“新西兰黉舍的性教诲支撑和承认學生中的多样性。黉舍被鼓动勉励质疑性别呆板印象，和性文化中的预设。黉舍的课程與校園情况承认新西兰分歧社群的性多元，承认自我认同為同性恋、双性恋、跨性别、间性人、和其他性與性别身份的人的权力。對性的多元见解一样必要被支撑。支持《新西兰國度课程尺度》的是多元、公道、尊敬等价值观，认可人权。这些价值观包管所有學生得到自我表达、身份认同與支撑的权力。性教诲恰是基于这些价值观。”（p.11）

家长對性教诲的一个争辩核心是：有需要在孩子那末小的春秋就举行嗎？《性教诲指南》指出，“性教诲是一个毕生的进程。它供给常识、理解與技术，帮忙學生成长對性的踊跃立场，看护他们的性康健，晋升他们的人际瓜葛，如今，和将来。”（p.12）孩子其实不是糊口在一个无性的空间。试想，孩子身旁的同龄火伴可能来自同性家庭，教员多是出柜的同道，每一年的同道自豪節都能在都會的分歧角落看到彩虹元素，收集、传媒、乃至儿童绘本中均可能看到多元性此外显現。性與性此外多样性是真实世界的一部門，孩子必要熟悉这个参差百态的世界。别的，孩子另有可能會履历情欲的萌动、發展的狐疑、爱情的懊恼、身份的苍茫，乃至骚扰、霸凌。孩子接管的教诲，应当能帮忙他们理解自我、摸索世界、应答实际，而不是营建一个无菌的真空或温室，伪装一切不存在。教诲的本色，恰是去除蒙蔽、成长自我。

《性教诲指南》的课程内容显示，孩子在小學低年级就被鼓动勉励反思性與性别規范，触及性别呆板印象、家庭布局。这包括的问题有：汉子就要有“汉子样”，女人就要有“女人样”嗎？家庭布局必定是一男一女嗎？對性與性别規范的會商可讓孩子看到多元的性與性别样貌，共情边沿群體的生命履历，反思若何构建一个更加同等、公道的性别秩序。對現有性别秩序的质疑與批评，是抵达社會公道的必經之路，也是性教诲的任务。也正由于此，性教诲老是一个布满纷争的范畴，受到但愿保持現有秩序的人的否决。某种水平上可以说，一些家长對性教诲的抵制，是没有接管过性教诲的一代人在褫夺下一代接管性教诲的权力，是恪守传统真空除毛,性别秩序的人在回绝这个期间的變革。

“守旧”的华人圈？

说话是有份量的，每句说出去的话都在或多或少地扭转着情况的“温度”。当一些家长议论激奋地“否决同性恋教诲”的时辰，轻视性谈吐已舒展到当地性少数社群的糊口中。在一个新西兰华人同道群，有人把家长“否决同性恋教诲”的微信截圖發到群里，激發一些群成员的感慨與愤慨：

“这是我第一次在我的群里或朋侪圈看到这个。”“我朋侪圈也处处是这个否决同性教诲的署名勾当。”“朋侪圈里另有很多多少對同性恋的漫骂。”“感受很大一部門的华人都是骨子里深深的轻视而其实不自知。”“大要感觉咱们都是沾染病。”“华人群體的极度守旧思惟仍是有点可骇的，特别是教會的。”

同道群的群主写了一篇文章回应这一事务，有人建议大师转發。但是，與“否决同性恋教诲”的家长的轰轰烈烈比拟，同道朋侪们對公然發声显得极其谨严：

“發给谁看，成為了蛮大的问题。若是直接在朋侪圈无不同推行，根基是拿本身的华人朋侪圈在做打赌。朋侪圈很繁杂，并且是私家社交。这类环境呈現要跟全部非性少数华人绝缘了。”“我如今就这麼干，各类發朋侪圈，感受今后更在华人圈混不下去了。”“自从在外洋偶然识地跟國人出柜遭到區分看待后，不再會跟他人交换本身性取向了，在海内都没这麼多事。”

明显，在一个舒展着恐同谈吐的空气下，直人與同道介入这场大众會商的“前提”與“音量”其实不對等。若是旌旗光鲜地為同道發声要冒着在华人社群被边沿化的危害，难怪即使在以同道友爱著称的新西兰，不少华人同道@依%bRZ2R%然對公%wk199%然@身份挂念重重。

但是，缄默象征着放纵。新西兰华人同道群的一名成员说：

“往返往来来往在本身人圈里争辩、鼓吹、辩说，很难扭转甚麼，不本身去做些扭转，咱们想要的扭转永久也不會来。”

扭转正在產生。在2019年2月奥克兰同道自豪游行上，新近建立的组织“新西兰华人彩虹同盟”初次表态，这是新西兰第一个專門办事华人同道的非营利组织。游行的组织者在接管媒體采访时说：这是奥克兰同道游行有史以来第一次呈現一群中國脸孔。这或许可讓人们看到，华人社群其实不是统一副脸孔，内部布满了差别與张力。但是，这场性教诲所激發的争辩显示出，晋升海外华人社群的多元性别同等意识，仍必要做出更多尽力。